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天主教禁止妇女担任牧师是否真实,梵蒂冈隐藏描绘女祭司的艺术? ...

2019-7-6 15:40| 发布者: 中华艺坛网| 查看: 70| 评论: 0|来自: 文化涛涛

摘要: 对人们来说,天主教会最古老的一个方面是它禁止妇女担任牧师。Pope John Paul II在1994年裁定,女祭司的问题禁止讨论,而梵蒂冈教理处在2018年的一篇论文重申了禁令。这一主题引起了一些争议,一些人声称教会教学只 ...

对人们来说,天主教会最古老的一个方面是它禁止妇女担任牧师。Pope John Paul II在1994年裁定,女祭司的问题禁止讨论,而梵蒂冈教理处在2018年的一篇论文重申了禁令。这一主题引起了一些争议,一些人声称教会教学只不过是一种试图压制妇女的父权制度。

这场辩论的一个亮点是早期教会的历史:有人认为,当时妇女担任礼拜的角色。现在,有学者声称早期教会中的女性是牧师,而且认为梵蒂冈故意隐瞒了能证明这一点的艺术证据。

艺术史学家Ally Kateusz,在罗马教廷的格里高里大学举行的圣经文学学会国际会议上发表了一篇关于这一主题的论文。

Kateusz的论文关注的是早期基督教艺术作品,她认为,这些作品把女性描绘成牧师。这些图片是特别重要的,因为我们有限的证据早期基督教礼拜仪式。Kateusz研究了现存最早的三幅基督徒在祭坛上做礼拜的照片(两张来自五世纪,一张来自六世纪早期),他指出,这三件文物都显示了女性在祭坛旁扮演的看似正式的角色。他们在基督教最重要的三座教堂的祭坛上描绘妇女---罗马的圣彼得教堂、君士坦丁堡的圣索菲亚教堂和耶路撒冷的圣墓教堂。"

这些图片的重要之处在于,它们显示了女性和男性的平行角色,他们的身体和姿态相互映衬。她认为,平行性意味着平等。在保存在五世纪的象牙盒上的罗马圣彼得大教堂中的崇拜形象中,女性形象似乎正在祭坛上方举起一个圣杯。而在今天,这是牧师的行为。妇女参与庆祝礼拜仪式是存在于各种早期基督教艺术作品,以及早在公元二世纪基督教主教伊瑞奈的著作。她的结论是,不仅圣餐是由男人和女人进行的,而且这种性别平行的起源最终可以在古代犹太哲学原则和宗教实践。

Katuesz最重要的例子之一是在罗马圣韦南提乌斯教堂的拉特兰洗礼堂里的马赛克。镶嵌画,位于祭坛之上,是由Pope Theodore在七世纪委托。根据Kateusz的说法,这幅画中的圣母玛利亚穿着她传统的蓝色衣服,配上了“主教的外衣”。Kateusz说,玛丽举起双臂,“就像[她]在做圣餐。这是一种象征性的方式,表明玛丽是一位教会领袖。”

今天,马赛克几乎完全隐藏在一个巨大的巴洛克祭坛后面。祭坛的特点是一种非常不同的玛丽肖像,她坐在一个更端庄,传统的姿势,抱着婴儿耶稣。在她的书中,Kateusz假设祭坛是1916年左右安装的,当时梵蒂冈裁定玛丽作为主教的形象不再被允许。她辩称,这是“掩盖玛丽被描绘成主教这一事实”的刻意努力的一部分。

就像所有的艺术品一样,还有其他的解释。玛丽伸出双臂的姿势被称为“奥兰姿势”,一般被理解为描绘祈祷时的人物。也许玛丽不是在庆祝圣餐,而是在为罪人祈祷这一更传统的角色。

有些人可能也反对将镶嵌画前的祭坛的安装描述为故意试图抹去玛丽作为神职人员的想法。原则上,巴洛克家具掩盖了中世纪和晚期古董设计的装饰特征,这并不奇怪。事实上,这在欧洲的教会中是相当普遍的。面对这一潜在的反对,Kateusz指出,罗马几乎所有其他古代马赛克都在充分展示。显示玛丽为主教的马赛克被隐藏起来,这是个暗示。她还指出,当构成白斑上的十字架的红色瓷砖开始脱落时,它们被白色的瓷砖所取代,从而掩盖了它们原来的意义。只有保存十字架在十九世纪的插图上,我们才能看到它原来的颜色。她所分析的关于祭坛崇拜的最早的描述还有一个问题。

即使艺术证据不是决定性的,它也增加了关于女性在早期教会生活中的中心地位的学术争论的分量。在2017年发表在《哈佛神学评论》杂志上的一篇同行评审文章中,杜克大学研究生和文本评论家Elizabeth Schrader认为,抹大拉的玛丽在耶稣故事中扮演的角色被抄录圣经的文士刻意掩盖,以淡化她的重要性。这可能听起来像是丹布朗的小说,但施拉德的论点是建立在对早期基督教手稿的详细分析基础上的。

除了艺术作品,还有可以从新约文本中收集到的数据。耶稣有许多女信徒和门徒,包括抹大拉的马利亚。使徒保罗在写给罗马人的信中提到一位名叫菲比的女执事。他给另一个女人,一个使徒朱诺贴上了标签,他在信中向克洛依这样的女人致以问候,这表明在早期的教会里有许多重要而有影响力的女人。

那么,问题不在于“女性担任过领导角色吗?”(他们),但更确切地说,“多长时间?”

Sara Parks博士,在诺丁汉大学教授新约,告诉《每日野兽》说,“在最早的耶稣运动中,各种妇女的领导地位都很重要”,这在很大程度上是因为在当时的犹太教中,妇女“扮演了更多的公共角色,变得更加活跃,政治上更加活跃,提出离婚,拥有企业和财产[和]领导宗教运动"。她补充说,耶稣和保罗是这个大趋势的一部分。在公元70年耶路撒冷陷落之后,情况将开始逆转。

就像很多关于早期教会历史的争论一样,这些主张也有很大的利害关系。2016年,教皇弗朗西斯说他将创建一个委员会来研究女性执事的角色,这引起了轩然大波。在与妇女宗教团体的负责人会面时,他说,"我认为设立一个委员会来澄清这一点似乎也是有益的",甚至还补充说,妇女可能参加关于这一问题的磋商。Kateusz的研究自我意识地表现为对弗兰西斯的额外研究邀请的回应,正如一篇热烈的评论所指出的,这些研究有一些实际的影响。要就这些发现对我们对过去的了解的相对重要性达成任何共识,需要进行一些学术辩论和历史筛选。即使学者们同意在公元二世纪及以后的东正教社区中有女牧师,现代的教义和实践也可能永远不会受到这项工作的影响。但对于今天在教堂中寻找榜样的女性来说,Kateusz的论点使玛丽作为母亲和作为男人的仪式表演的沉默见证者的一般端庄形象复杂化了。此外,对于那些寻求性别平等的人来说,它带来了希望,即妇女的领导能力不仅仅是一个现代女权主义者的梦想:它存在于过去,而且对目前具有重要意义。


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